佛龛血手：王夫人三重人格撕裂与审美排斥

在《红楼梦》中，佛龛王夫人虽常年吃斋念佛、血手供奉佛像，人重人格但其行为与“菩萨心”的撕裂审美慈悲本质存在显著背离。她的排斥信佛更似封建贵族的精神寄托或品德装饰。信佛却无慈悲；身为慈母却教子无方；掌理贾府却无能管理——三重人格分裂之下，佛龛她成了东西方阅者最难明白也最感憎厌的血手清朝贵族女性典型。有西方学者将王夫人与莎士比亚笔下的人重人格麦克白夫人、易卜生《玩偶之家》中的撕裂审美娜拉等形象对比，指出她的排斥困难性远超西方文艺中“恶母”或“牺牲者”的刻板模式。

一、佛龛表面信佛的血手行为：形式大于实质，无菩萨心的人重人格“信佛者”

首先王夫人的信佛行为充满明确的功利目的：她供奉菩萨、抄写佛经，撕裂审美核心动机是排斥为家族祈福、为宝玉消灾（如宝玉被魇时她跪求菩萨），甚至在金钏投井后，她将责任归于对方“气性大”，却通过施舍银两、给金钏做道场来缓解内心不安。这种“求佛护佑”的心态，并非真正践行“慈悲为怀”的教义。西方学者认为王夫人是信佛礼教外衣下的“品德表演”——一种没有真信仰内核，仅靠仪式与地位支撑的“空壳信仰”。

其次王夫人毫无“慈悲为怀”，处理下人时毫无怜悯：金钏因与宝玉玩笑被当众辱骂并撵走，最终投井而死；晴雯被污蔑“狐狸精”后，带病被赶出大观园，含冤而逝；司棋因私情被发现，被直接撵走并最终撞墙自尽。这些事件中，王夫人以“维护规矩”为名，行暴力压迫之实，甚至在金钏死后对宝钗辩解“我只说气她两天，还叫她上来”，暴露其行为理性与佛教慈悲的根本对立。

再次王夫人的“信佛”常与她的权威捆绑。例如，她在抄检大观园时，以“查赌”“肃清风气”为由，实则针对与宝玉亲近的丫鬟（如晴雯、芳官），本质是维护封建礼教对年轻女性的规训。她对黛玉的排斥、对宝钗的偏爱，也源于对宝玉婚姻（家族好处）的操控，而非真正关心子女情感。这种将个人意志与权力诉求凌驾于他人生命之上的行为，与菩萨“众生平等”的慈悲精神完全相悖。学者周思源曾指出：“王夫人的信佛是她作为封建主妇的精神盾牌，用来掩盖其行为中的残酷性。”

二、从女性主义角度看，王夫人既是压迫者也是被压迫者

霍克斯（David Hawkes）和杨宪益夫妇的译本对西方阅者明白王夫人影响深远。霍克斯在口译中注重人物情感的细腻呈现，例如将王夫人对宝玉的训斥译为“my wretched little sinner”（可怜的小孽障），突出其矛盾心理；而杨宪益则更强调其权威感，如将“月钱放过了不曾？”译为“Have you paid the monthly allowances yet?”。这种差异可能导致西方阅者对王夫人的严厉程度产生差异认知。

王夫人既是压迫者也是被压迫者。她对黛玉的排斥、对丫鬟的严厉，被解读为维护自身地位的策略；而她在贾政面前的隐忍、在贾母面前的顺从，则揭示了封建制度对女性的双重约束。例如，她虽贵为贾府女主人，却因“不识字”而在文明上处于边缘地位，与贾政的精神疏离加剧了她的孤独感。

王夫人情感认知的小气与偏执。王夫人的情感地球极度封闭：她因长子贾珠早逝、女儿元春入宫，将所有情感寄托于宝玉。在西方文艺里，母爱常被赋予救赎与守护的力量，如《悲惨地球》中珂赛特母亲芳汀那牺牲自我的伟大形象。王夫人扭曲的“爱”却只知控制、不懂明白，这种母性表达，在西方强调个体独立成长的文明语境中，必然被视为一种可怕的精神戕害。

王夫人教子无方，自食溺爱苦果。她对宝玉的过度守护，形成了溺爱。而贾珠早逝、元春入宫等变故更强化了她对宝玉的控制欲。学者指出，这种行为既是母爱的扭曲表达，也是她在男权社群中争取话语权的无奈之举。当贾政因金钏之事暴打宝玉，她却极力守护宝玉，纵容宝玉贪玩、不务正业、不喜爱读书。王夫人这挫折的母亲角色，终成了命运舞台上最悲凉的注脚。

三、掌管贾府却毫无头绪，表面冷酷无情，实则软弱无能

很多阅者注意到王夫人情绪化决策（如抄检大观园），都认为其管理才能不足。王夫人作为贾府实质的当家太太，其治理才能确实是一片苍白。偌大家族事务，她竟全无章法，每每事到临头便束手无措。探春理家时稍显才干，王夫人便如抓住救命稻草，自己则快速退隐幕后。更可悲者，她识人不明，竟将管家大权托付于王熙凤这权欲熏心之徒，结果凤姐恣意妄为，加速了贾府的倾颓。王夫人掌家，如同一个徒有虚名的符号，其存在本身便是贵族女性在深宅大院中被制度性“去能化”的悲剧象征——她们自幼所受教养，从不曾包含真正的管理之才。

王夫人的“不信佛心”并非单纯的“恶”，更源于封建制度对人性的扭曲。她吃斋念佛却纵容抄检大观园，这种“伪善”被解读为封建伦理与宗教理想的冲突。由于视野和才能的不足，她无力挽救“呼啦啦大厦将倾”的颓势。这种生存焦虑使她形象呈现多面性，既冷酷无情，又软弱无能，既表面信佛向善，实则毫无慈悲。由于她的冷酷决策酿成的一系列恶果，如金钏投井、晴雯病死、黛玉在宝玉与宝钗成婚典礼之时失望而死，宝玉离家出走等等，她的一切奋斗以悲剧而告终。

整合来看，东西方阅者普遍认为王夫人“不可爱”，她的“恶”并非源于自觉的野心或喷薄的欲望，而是深深内嵌于那个窒息人性的礼教结构之中。她的伪善是制度的产物，她的无能是性别压迫的结果，她的冷酷是阶级壁垒的投影。她的悲剧在于，她本身便是那个吃人礼教所精心塑造、又无情吞噬的一个牺牲品，甚至浑然不觉地充当着它的爪牙。这种多重性使得王夫人成为《红楼梦》中最具张力的角色之一，而这也正是曹雪芹人物塑造的深刻之处。

(责任编辑：探索)